歆祈日記VS小羊牧場

加拉太書 第六章

一. 屬靈的人的責任

何謂屬靈的人？

林前三1~3：「弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裏為嬰孩的。我是用奶餵你們，沒有用飯餵你們。那時你們不能吃，就是如今還是不能。你們仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒、紛爭，這豈不是屬乎肉體、照著世人的樣子行嗎？」

若人不能藉著聖靈破碎自己，在基督裡成為新造的人，即使進到教會，在教會服事、參加主日等等，我們依然是屬肉體的。屬靈的人乃是藉著十字架將過去的老我釘死，讓聖靈愈來愈多在生命中掌權，因為知道我們所行怎樣才是神所喜悅的，我們便如此依著聖靈行事。當然，這不會一步到位，人的稱義、成聖，是一個漸進的過程，當我們接納主耶穌進入我們生命中，我們開始經歷祂的同在，開始學習，開始一步一步將生命主權交託給聖靈。這是一個蛻變的過程，是從吸奶的嬰孩開始成長。

信徒之間，如果有弟兄姐妹跌倒，我們應當順著聖靈，依著神的話語的教導，用溫柔的心將之挽救。因為每個肢體屬靈經歷過程不同，但彼此之間應該用溫柔互相對待，哪裡有軟弱，我們就往哪裡去。有時候，弟兄姊妹犯了過錯、跌倒了，我們應該以愛心帶領他們，這些雖然是個人的擔子，但基督裡我們互為肢體，我們一起共同承擔。雖然在這當中會付出代價，但保羅提醒我們必須以溫柔的心，而不是自以為義，如此才能將神的教導彰顯出來，如果缺乏愛，效果無法彰顯。既然是照聖靈行事，聖靈果子中的溫柔與愛，自然應該成為我們對待肢體的當然原則，這也呼應保羅在第五章所說的「總要用愛心互相服事」。並不是因為所謂屬靈「層次」較高，我們就自以為是地對待他人，不是因為在教會中有所謂比較高的職分，比方說擔任長老、執事乃至傳道人，我們便自視甚高，這樣基督的愛完全不可能彰顯，甚至是適得其反。我們的心態就是希望將跌倒的弟兄姊妹挽回過來，為了避免他們受到誘惑而被仇敵綑綁。

凡屬靈的人，基於愛，看到弟兄姊妹有需要，就責無旁貸事奉他們，因此教會的事奉絕對不是僅限於特定階級，如此，教會方能成就基督在世上的旨意。

二. 完成基督的律法

保羅並非說完成「摩西」的律法，摩西律法乃是靠著人的努力，若不守律法，則擔心遭受神的審判、懲罰，這是舊約時耶穌基督尚未來到時，神為了曉諭猶太人讓他們了解並傳承神的聖潔，但擔心觸犯律法是基於害怕神的管教，那就失去神真正的心意。。

基督的律法是出於愛，不犯罪並不是只是拒絕引誘，不是逃脫律法的制裁，乃是因為知道基督愛我們，乃是知道我們這不配的生命竟然有一位神為我們捨命，擔當所有的過犯，為了贖我們的罪。因為真正明瞭神的律法的真正心意，為了讓自己配得這救恩，而願意將律法刻在心板，雖然已經在基督裡得自由，卻願意為了基督的愛，為了基督的福音，為了讓那些未得之民歸入基督，而甘心樂意捨棄自由，願意放下一切的自我，這是律法的真諦。律法的源由乃是基於愛，因此，保羅說這是基督的律法，而這正是因為我們這些屬靈的人在聖靈帶領下，不斷自我拆毀，逐漸建立起合神心意的生命價值，因此我們如此行，是為了完全基督的律法。所以，我們願意付出代價，陪伴、幫助那些跌倒的、軟弱的肢體，因為若不是主耶穌，我們如今還深陷黑暗當中。還沉溺在罪惡當中，而且無法被赦免，我們願意將這樣的福音，這樣的愛，這樣的救恩分享給其他人。而這正是因為「我們愛，因為神先愛我們」，我們有這樣愛人如己的觀念與行為，是因為主耶穌基督。而全律法都包在「愛人如己」這一句話之內了。成全基督的律法也成全過去摩西的律法。

三. 人自我省察

「各人應當察驗自己的行為」如果只照字意，只會成為人自我的省察。「察驗自己的行為」，若是未信主前，依然是屬世的人，我們會用世界的眼光來察驗自己，而屬靈的人則倚靠神的話語來檢驗自己。否則個人察驗自己只會企圖合理化自己的行為。比方說，亞當被質問吃了善惡樹的果子，他將責任推給夏娃。

因此，若沒有聖靈的工作，察驗自己的行為只是落入自欺欺人的光景，若按照字面上來說，似乎只是自己監督自己，但對屬靈的人而言，察驗自己的是裡面的聖靈。

箴十六2：「人一切所行的，在自己眼中看為清潔；惟有耶和華衡量人心。」

9~11：「人心籌算自己的道路；惟耶和華指引他的腳步。王的嘴中有神語，審判之時，他的口必不差錯。公道的天平和秤都屬耶和華；囊中一切法碼都為他所定。」

所謂屬靈的人，會脫離吃奶的嬰孩，在基督裡愈來愈破碎，在生命愈來愈多經歷主，愈來愈能將生命主權交託給主，個人查驗自己的行為，我們便愈能愈將神的話語、神的心意，放在心中成為砝碼、準繩，若是還違反，個人則必須承擔後果。

四. 聖靈收永生

若順著情慾撒種，收的是敗壞。第一個例子就是亞當，他明知神的心意，他依然選擇違逆神，讓人的意志被成就。神告訴亞當、夏娃，吃善惡樹的果子必定死，死是敗壞的結果。

如果當初亞當、夏娃不犯罪，人就不致敗壞，不致死亡，那就有永生了。人原本有永生，但因為犯罪，選擇情慾的道路，「吃的日子必定死」。而基督來了，給予我們重生的機會，讓我們可以藉著聖靈撒種，結果是永生。永生乃神原本就給了人類，但因為犯罪被神收回，祂的計畫是依然要他的兒女回到祂身邊，因此祂差遣祂的獨生愛子，為了我們的罪做了一次且永遠有效的贖罪祭，讓我們有機會擁有新的生命，有機會重新選擇不依情慾撒種，乃是以聖靈撒種，因此我們所結出的果子是永生，是回到上帝的懷抱。

聖靈在我們朽壞、老化的身體動工，但身體敗亡時，聖靈無法居住，無法動工，因此基督的到來使得我們這個瓦器有了一個新能力，也就是耶穌基督的復活也給了我們一個新的身體。耶穌被釘十字架所受的肉體的創傷，當祂復活之後，祂新的身體已經超越祂的釘痕、槍傷。而耶穌復活之後，復活的能力也賞賜屬神的兒女，使得我們不再受敗壞與死亡的轄制。

林前十五42~44：「死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。」

耶穌基督的復活把得勝了能力賞賜了給相信祂的兒女，給屬靈的人，所以當我們死亡後，過去朽壞的，不管是有限的肉體或是我們的罪行，當基督再來，我們重新復活之後，這個新復活的是不朽壞的、是榮耀的、是強壯的、是有靈性的。當我們有了聖靈內住在我們裡面，我們可以藉著主耶穌與聖靈的帶領，可以勝過老我、血氣、肉體，但我們肉體隨著歲月終將衰殘，我們必走向死亡，如何讓這屬靈的身體繼續長留？就在於就像基督一樣，死裡復活。死裡復活不僅在靈性上面，也在我們的身體。這個新復活的身體是不朽壞的、是榮耀的、是強壯的，如此，我們這個新的身體，不朽壞、不再犯罪，不再受時間空間限制，才能承接基督再來的榮耀，而這個榮耀讓我們的身心靈全然屬於主。

林前十五50~54：「弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的。這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記死被得勝吞滅的話就應驗了。」

我們現有的身體是被罪所汙染，是必須最後面對審判的，那是無法承受神的國。當我們接受基督之後，我們將會有一個新的身體，使我們不再害怕疾病的侵擾、罪惡的綑綁，這樣的身體方能承接神的榮耀。

「順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」關鍵在於我們的自由意志的選擇，是否接受耶穌基督成為生命的主宰，由被告的身分成為神的兒女，我們承受耶穌基督的應許，祂的死裡復活對基督徒而言是初熟的果子，而將來這些果子都彰顯在每個屬神的兒女。

五. 唯獨十架

加六12~18：「凡希圖外貌體面的人都勉強你們受割禮，無非是怕自己為基督的十字架受逼迫。他們那些受割禮的，連自己也不守律法；他們願意你們受割禮，不過要藉著你們的肉體誇口。但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。凡照此理而行的，願平安、憐憫加給他們，和神的以色列民。從今以後，人都不要攪擾我，因為我身上帶著耶穌的印記。弟兄們，願我主耶穌基督的恩常在你們心裡。阿們！」

成為新造的人，身上帶著耶穌的印記。每個屬神的兒女身上都有耶穌基督的印記，這關乎最後大審判時，我們是否進入那生命冊當中。

啟二十4：「我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。」

這個耶穌的印記在靈界中，魔鬼認識，牠們便無法對我們侵擾。

保羅在加拉太書最後論及他一再提醒我們的，行不行割禮不是得救的依據，我們單單定睛的是主耶穌基督的十字架。保羅不是反對割禮，耶穌受割禮，他自己也割禮，他也讓提摩太受割禮，他駁斥的是割禮成為我們得救的依據。因此，他提醒我們信仰的重心乃在於唯一可以誇口的，唯一可以高舉的，唯獨十架。