歆祈日記VS小羊牧場

加拉太書第二章

使徒行傳十五章1~12節

一.   過了十四年。

加二1：「過了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，並帶著提多同去。」

十四年前，就是使徒行傳第九章所述，保羅在大馬色與基督相遇，蒙召、蒙揀選，成為耶穌的器皿。

徒九15：「主對亞拿尼亞說：你只管去！他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。」

之後，保羅在大馬色一段時間後，回到耶路撒冷。在耶路撒冷，門徒都怕他，唯有巴拿巴接待他。

在這之後，保羅受差派至外邦人當中傳福音。

十四年後，保羅重新回到耶路撒冷。按照加拉太書，保羅的目的是向弟兄們報告他在外邦中傳福音之事，另有一個目的，是參加使徒行傳第十五章所說的「耶路撒冷會議」。

徒十五1：「有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。」

那時候，有一些從猶太來的猶太人基督徒，告訴他們若不受割禮，單單受洗無法得救。那時，保羅被質疑是否帶領外邦人受割禮，因此保羅與他們有大大爭辯，因此就一起至耶路撒冷找使徒開會。這就是使徒行傳十五章提到的第一次耶路撒冷會議。

在這次會議中，經過辯論後，彼得代表使徒說：「諸位弟兄，你們知道　神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。知道人心的　神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；又藉著信潔淨了他們的心，並不分他們我們。現在為甚麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。」（徒十五7~11）

彼得認為，得救的關鍵單單在於主耶穌基督，也就是「除他以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名我們可以靠著得救。」（徒四12）也就是，不論是行割禮的猶太人，或是原來是別的信仰的所謂的外邦人，得救、得潔淨，單單是因著主的名，效果都是一樣。不論有無行割禮，只要因著信，相信主耶穌基督的救恩，都可以與主同死、同復活。

二. 重提耶路撒冷會議的共識。

加拉太書此處跟路加寫的使徒行傳不一樣之處在於路加沒有提到提多，而保羅在此有提到提多。但是都告訴我們，保羅在蒙恩十四年重回耶路撒冷時，保羅所面臨的他所稱「別的福音」的問題。也就是，即使已經經過耶路撒冷會議，無論在加拉太、以弗所、腓立比等外邦人的教會，這些來自耶路撒冷的猶太信徒依然質疑他們得救的依據。因此，保羅在加拉太書重新告訴信徒們，得救與否，與是否遵循摩西律法無關。因此，保羅繼續說：「但與我同去的提多，雖是希臘人，也沒有勉強他受割禮；因為有偷著引進來的假弟兄，私下窺探我們在基督耶穌裏的自由，要叫我們作奴僕。」

保羅甚至將這些猶太人稱為「假弟兄」，因為他們不知道耶穌基督福音的關鍵，如果知道，豈能堅持外在肉體的形式性的禮儀，而這些「假弟兄」不僅在耶路撒冷教會興風作浪，還到外邦人的教會企圖影響外邦人。保羅指責他們窺探信徒們已經因著耶穌基督得著的自由，而試圖影響信徒回到過去因著肉體、律法而稱義、得救的模式，因此保羅說：「我們就是一刻的工夫也沒有容讓順服他們，為要叫福音的真理仍存在你們中間。」初代教會一開始是在耶路撒冷建立，直到外邦人的教會一一建立，這些所謂「假弟兄」頂著耶路撒冷的光環，也要外邦人學習他們過去所受的摩西律法的教導，保羅對此嚴厲駁斥。

提多沒有行割禮，但是保羅卻為另一個徒弟提摩太行割禮。這當中是否有矛盾？提摩太，是信主之猶太婦人的兒子，他父親卻是希利尼人。保羅要帶他一起去猶太人當中傳福音，只因那些地方的猶太人，都知道他父親是希利尼人，就給他行了割禮，這是為了傳福音的事工的著想。保羅並沒有反對割禮在猶太人當中傳統的意義，這禮儀不能加增甚麼，也不能減少甚麼。不過若將割禮當作得救的先決條件，那樣割禮就不單是一種禮儀，而是在福音上加添一個條件，把救恩混亂了，這是不能容讓的。

猶太教在這當中的爭議，在於我們稱義、得救是在乎律法還是在於基督。如果是靠著律法，就如同此章最後保羅所說的：「基督就是徒然死了。」

在耶路撒冷會議這公開的會議之前，保羅一定也私底下與使徒們，也就是保羅所說的「教會柱石的雅各、磯法、約翰」有過交通討論，但保羅不因這些當時教會領袖而在真理上妥協，如同加二6所說：「至於那些有名望的，不論他是何等人，都與我無干。神不以外貌取人。那些有名望的，並沒有加增我甚麼」，而結果主的安排是：「反倒看見了主託我傳福音給那未受割禮的人，正如託彼得傳福音給那受割禮的人。」（第7節）

彼得與保羅出身迥然不同，但兩人都是耶穌基督的器皿。

三. 保羅在安提阿責備彼得。

正因為前述，保羅見彼得有可責之處，就當面責備他。彼得在安提阿教會與外邦人一同吃飯，一同領聖餐，原本自然，但在從雅各那裏來的人，意思是從耶路撒冷教會來的人來到安提阿之後，彼得等人就不敢了。這在保羅眼中，是「做假」的。

原本在使徒行傳第十章所講的哥尼流事件，讓彼得有了很大的改變，讓彼得的想法得以在主奇妙帶領下有了翻轉，也因此彼得可以在耶路撒冷會議中可以代表使徒說話，再加上耶穌的弟弟雅各也在會議中支持，因而成為保羅的支持力量，讓割禮、節期等不再成為綑綁，而讓福音可以廣傳至外邦。

但是，彼得卻在安提阿教會做了如保羅所指摘的「行的不正，與福音的真理不合」的行為，於是保羅便說：「你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢？」

對保羅而言，彼得在關鍵時刻支持保羅，讓保羅在基督教會有了一定的地位，也讓保羅的福音事工有了莫大幫助，但如今顯然彼得並未全然順服耶穌基督的真理，甚至表裡不一，因此保羅給予嚴厲的譴責。

四. 猶太人和外邦人都因信得救。

因此，保羅在15至21節做了結論，這些經文是基督信仰很重要的論述。

牧師在多次的主日講道都有提及。

「我們這生來的猶太人，不是外邦的罪人；既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。我們若求在基督裏稱義，卻仍舊是罪人，難道基督是叫人犯罪的嗎？斷乎不是！我素來所拆毀的，若重新建造，這就證明自己是犯罪的人。我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。我不廢掉神的恩；義若是藉著律法得的，基督就是徒然死了。」