歆祈日記VS小羊牧場

加拉太書第五章2~15節

一. 割禮全無功效

如果選擇靠著律法，而不是相信靠著耶穌基督就可以稱義、得救、成聖，將帶來兩個結果：

1. 「基督就與你們無益了」

行律法得救與憑基督得救最大的差別是，靠著基督得救，是神的作為，是恩典，人在這事上毫無作為。若是行律法稱義，是憑藉著人自己的力量，而基督的降臨就沒有意義，人就與基督隔絕了，基督帶來的救恩在這當中並沒有意義。

2. 「欠著行全律法的債」

如果要藉著律法稱義，上帝所頒布的律法必須百分之百遵守，如果沒有遵守，心裡便充滿害怕，擔心上帝的懲罰，這好像是欠債一樣，像是欠了上帝的債。去年的住棚節，我們做了什麼，今年依然要如此行禮如儀，否則就是欠律法的債，這是一種綑綁、轄制。

因此，保羅說，若是靠律法稱義，就是與最寶貴的基督的救恩隔絕了，失去了從基督而來的恩典，此外，一生就像欠律法的債一樣，被律法綑綁與轄制。

如果，我們可以靠著自己努力改變自己，靠著遵行律法不犯罪，可以靠著守節期、守割禮、守食物律法等，如果我們真的可以完全做到，那還有意義。問題是，我們靠著人的力量根本做不到，這些都只是鬥空氣、揮空拳，這些都是白跑的路。

二. 靠聖靈、憑信心

保羅接著說，我們選擇相信基督福音。藉著主耶穌基督，我們稱義、成聖、得救，這一切並不是靠著人的努力而來，乃是倚靠聖靈、藉著信。

因為知道要稱義、成聖、得救，人完全無能為力，這乃是神的作為。人只要做一件事，就是信，相信在人的智慧、能力之外，有一位創造宇宙萬有、創造我們生命的神，祂的意念高過我們的意念，祂的道路高過我們的道路。因此，「信」很重要。若非「信」，以世人的眼光，耶穌只是一名木匠之子，而基督徒之所以與一般人不同乃在於，我們可以超越世界的眼光，認出耶穌是神子，因著「信」，我們可以生命得改變，我們可以稱義、成聖、得救。這也是約翰福音中，耶穌所說：「人若不重生，就不能見神的國。」這個重生，就是人必須超越世界的眼光，超越人類理性、邏輯、經驗、法則，來看待耶穌基督，看待我們的信仰，這也是耶穌所說：「人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。」我們之所以與猶太人、外邦人不同，可以超越世界的眼光，是因為我們領受聖靈，而領受聖靈的途徑單單在於「信」。

三. 使人生發仁愛的信心才有功效

英文版本：but only faith working through love

我們得救的關鍵在於耶穌基督，不在於是否守割禮、守節期、守飲食律法，在耶穌基督裡，這些全無功效。是否守割禮、守節期、守律法，都與得救無關，因為藉著「信」，我們相信主耶穌基督而得救，而這個「信」是藉著「愛」而產生。「信」是將生命主權交託給神，這乃是因為我們與神有「愛」的關係，是因為我們深知主耶穌基督愛我們，而我們愛，因為主先愛了我們。而因著愛所產生的信心是牢不可破的，絕非世上任何價值觀可以剝奪，這並不是熟讀聖經，解答了理性的疑惑，而是因為看見自己的生命，看見他人的生命在現今敗壞的世界中是如此充滿罪惡，而知道有一位神，在我們還未認識祂之前，祂就因為愛而為我們捨棄生命。這樣的愛，超越世間所有，我們願意將自己交託給祂，我們相信祂的意念高過我們的意念，祂的道路高過我們的道路，即使在我們許多生命經歷的當下，完全無法透過邏輯、理性來解釋，但我們相信，主是愛我們的，是為我們捨身的，所以我們願意將自己交託給祂。

四. 問題：行割禮為何是所有律法的源頭？

猶太人出生第八天行割禮，此乃摩西頒布律法之前，神指示亞伯拉罕與其後代所要遵行的，這對猶太人來說，是他們與神立約的記號，是他們相信遵守律法之後是會蒙祝福的，而施行割禮是守律法的第一步，表明他們是屬神的兒女，是他們所相信的蒙受神的祝福的開頭。

保羅在羅馬書第九與第十章表明他肯定猶太人。在整個神的救恩計畫中，在耶穌基督未來之前，神揀選猶太人將神的典章、律例與聖言完整保留下來。保羅並非反猶太主義，保羅在所有他的書信中肯定猶太人，他不是要捨棄律法，正如同耶穌所說祂來到世間並不是要捨棄律法，乃是要成就律法。保羅反對的是，不要將律法加入耶穌基督的救恩裡面，也就是不要將律法成為人之所以得救的必要條件。

五. 誤導他人從別的福音必受譴責

保羅為何如此恨惡假弟兄所傳的別的福音，是因為誠如他所說的：「一點麵酵能使全團都發起來。」假如這些假的教導不適時制止，不屬於耶穌基督福音的教導就會在基督徒中擴散出來，就如同現今台灣教會出現的遵從猶太主義等許許多多不屬於耶穌基督福音的教導，這使得主的教會在這當中變了質，因此保羅在此用詞的嚴厲，看出他的急切。這在初代教會就已經發生，沒想到福音傳至現在兩千年，經過諸多神學家的護教的努力，教會卻在走回頭路。

保羅不願意這假的福音成為一點點的酵讓教會像整個麵糰發酵起來，他不願意這些不屬於耶穌基督的福音成為似是而非的道理，最後成為教會一窩蜂追求的潮流。

保羅在這裡更進一步指出這些傳講假的福音的假弟兄最後必須擔當他們個人的罪，也提醒我們在帶領弟兄姊妹時，我們所傳講的是否是經得起考驗的耶穌基督真正的福音。若是犯了這些假弟兄同樣的錯誤，將來在主面前的審判，我們如何面對我們的主？

保羅更說，如果他回到他過去在猶太教當中所被裝備的，他不需要與這些猶太主義者對抗，不需要成為他們攻擊的標的，他可以像過去一樣獲得他的同胞的尊敬，他就不會受到逼迫。但保羅選擇的是什麼？保羅說：「那十字架討厭的地方就沒有了。」保羅說，如果無論猶太人也好、外邦人也好，都在基督裡成為上帝的兒女，都在基督裡成為新造的人，都在基督裡走上蒙恩、得救的道路，那十字架裡就沒有令人討厭之處了。因此，保羅恨不得這些假弟兄們把自己閹割起來，既然他們如此主張割禮，保羅說得很重，他倒寧願這些人把自己連生育的功能也閹割起來。

羅四9~12：

「如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義，是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。」

亞伯拉罕之所以蒙恩、得救，之所以稱為義，並不在於受割禮，因為亞伯拉罕蒙呼召、揀選乃在創世紀十二章1~3節：「耶和華對亞伯蘭說：你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」此乃在受割禮之先。神要亞伯拉罕受割禮是在第十七章10~14節：「你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。你們都要受割禮；這是我與你們立約的證據。你們世世代代的男子，無論是家裡生的，是在你後裔之外用銀子從外人買的，生下來第八日，都要受割禮。你家裡生的和你用銀子買的，都必須受割禮。這樣，我的約就立在你們肉體上作永遠的約。但不受割禮的男子必從民中剪除，因他背了我的約。」

既然亞伯拉罕蒙祝福、蒙揀選、得應許是在受割禮之前，是因為他相信因此稱義，不在於受割禮。因此，外邦人得救不需要在相信耶穌基督之外，再加上割禮。

弗二8~11：

「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」